五行里面的未属什么？
周易中，天干与地支有六合、三合，还有相刑、相冲等关系。在五行之中，土有己土和戊土之分；金有庚金与辛金之别；水有壬水和癸水之异；木也有甲乙丙丁之分；火则有丙火与丁火之间的区别。 那么未土到底是属土还是属木呢？ 这个问题似乎有些无聊，但这确实是一个问题。因为古人将天干地支配合起来使用，组成八字（四柱）进行推算，如果不知道干支的五行所属，那就没法开始推算了。
事实上，关于干和支的五行归属，在古代是有不同说法的。汉代的五行学说认为，万物由阴阳五行的气化生，所以天干地支自然也属阴阳五行之一。这就是所谓“天干五行说”或“支干五行说”。 不过这种观点并没有得到后世认可，于是在唐宋之后，人们又发展出了另一种学说，即“天干不生地“之说。在这种看法下，只有日柱（乙卯、丙午、丁巳……）和时柱（甲辰、乙丑、甲亥……）的天干能生食附近的地支，其他各干的五行属性都为虚设，只能作象征意义看待了。
那么，未土到底是属土还是属木呢 其实，这两种说法都有它的道理，也都有它的不足之处。在这里，作者比较赞成“干不生支“的看法，理由如下： 1. 先秦典籍如《尚书》、《左传》等皆无五行概念，只用阴阳概念说明天象，而支干五行说是阴阳五行说的一大分支。
2. 秦汉时期，人们已经普遍使用了五行观念，但此时的五行是源于阴阳五行的整体论，而不是基于天干地支的微观论。比如说，汉初司马迁著《史记·乐书》曰：“五行不和，八风伤人”，这里的五行显然不是指天干五行。再来说“汉兴，孝文皇帝刘恒即位，有司奏高祖《太诰》曰‘神武，赤帝，行德’。孝文帝说：‘非也。太上太祖皇帝之名，命我来德。’此言盖出《春秋》经传，言太祖始受命而帝也。”此处亦不关干支之事。
3. 六朝隋唐时期，道教盛行，阴阳五行说也开始分家，出现了许多不同的流派，其中影响最大的莫过于南宗五行和北宗五行。此时，由于道教正在极力宣扬自身教派的影响力，自然不会放任任何有害于自己学说发展的言论出现，因而从唐开始，历代统治者对于阴阳方术都采取了严格掌控的态度。在这种情况下，无论干支为阳为阴，都已经不再重要，反正大家都按五行为阳来发展了。
4. 到了宋代，陈抟一系根据道家修炼的理论，把天干定位在八卦之上，以应乾坤之象，又把地支定位在六十四卦之中，以合坎离之数。从此，千百年来的易学理论进入了另一个境界。既然天地都在变，那么干支五行又何尝不能变呢！于是，后世之人越发不拘泥于干支五行，反而用更加灵活多变的理念去解读易理了。