玉属五行属什么颜色？
在五行学说里，任何事物都可以归类为五行。我们的皮肤可以归类为“土”；肌肉属于“木”；血脉归属于“火”；神经与精神系统属于“金”；骨骼、牙齿、鼻腔等属于“水”。 同样地，玉石的颜色也可以归为五大类，即“五色”。 “五色”是古时人们对自然界中五种颜色的称呼，也就是青、红、黄、白、黑，如今我们看到的五色彩虹则是七彩色。
古人认为世间的一切色彩都是由这五种原色混合而成的，正所谓“赤橙黄绿青蓝紫，何须彩笔画丹青”“天地五色惟草木之荣，而色不独显，惟日月光华，杂以烟云气而成文，此天地自然之理。是故山崩石磊，土之正色；雾昏雨翳，水之文彩也……月晕而有风雷之应，霞散而有昊天之下。” 所以，当我们论及玉石的属性时，其色彩归属尤为重要。比如，绿色软玉（也称和阗玉）大多产自新疆和田地区，其质地细腻温润，色泽柔和，自古就被人们所喜爱。这种绿色的色调，在中医理论中被称之为“青蒿色”，归于肝经，具有清肝明目之功效。 另外，白玉（奶白色）归肺、脾二经，也有润肺止咳、补中益气的功效；红玉或叫鸡血玉（朱红色）归心脏和大血管，有活血祛瘀之功；而黑玉则归于肾、膀胱，可滋阴清热。
需要特别说明的是，这里的颜色是指天然的颜色，而不是经过化学染色后的人为颜色。如果将一块天然的玉石用火烤热并仔细观看，可以看到里面有如云雾、流水、色带等等自然变化的色彩，这就是所谓的“炎色”，说明这种玉石具备“五行”中“火”的特性。 用现代科学的视角来看待这个问题，可以发现玉石的自然色彩主要是由其中微量元素的含量决定的。不同的微量元素呈现不同的色泽，当微量元素发生作用的时候，就会影响到玉石的光泽度和透明度，进而产生各种各样的天然色彩。所以，优质的玉石无色则优。 而人工染色则不同，是把颜料放入溶液中，通过浸色方法使颜料附着在玉石表面，以达到改变原有色的效果。由于人工染色的颜料颗粒大且着色牢固，用火烧是无法将其除去的。从火的方面来观察，这种方法染色的玉石会毫无反应。同时，因为人工染色剂多为化工原料，对人体有害而无益，故此类玉器尽量不要购买。
玉属五行属白色。
五色，在中国传统文化中占有重要位置。五行五色学说，源于中国远古时期的原始宗教意识。《礼记·祭法》：“黄帝正五礼，脩五乐，治五玉，行五种，抚万民，周公其盛耶。”郑玄注：“五玉，璧、琮、圭、璋、璜也。”郑注所说的五种玉器，在中国史前文化中多处都有发现，随葬五色玉器，是原始宗教意识在丧葬活动中的反映。
玉五色理论的流行肇始于战国。《国语·越语》：“以白之冠，红之缨，以燕之矾玉，青白之紫，若无获罪于君，大夫其袭惠焉。”《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”《九歌·湘君》：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”《九歌·湘 隶》：“桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”《九歌·山鬼》：“表独立兮山之上，云容容兮而在下。”《九歌·国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤；霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓；天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。”屈原是战国楚人，五色玉之词，见于《楚辞》者甚多。
魏伯阳《周易参同契》：“五色转五行，八柱更立名。四正合四象，白青赤黑黄。少阳之施生，少阴之施死。”所谓五色，即以青、黄、赤、白、黑为代表色，而与五方、五行、五季、五脏等对应，五色配合五方，谓之“五光”。在《周易参同契》中，玉被神秘化了，白玉对应少阴，赤玉对应少阳，“二数合同，三五相资”，玉象征天地交感，五行相生。玉，不仅有五色，而且参与构建了宇宙，玉也因此成为理想人格和人生终极关怀的象征。
“五色”本是一个十分含混宽泛的色相称谓。在《左传》《周礼》等先秦典籍中，用以指色相的“色”字，常与“象”“彩”“章”等词连缀或交用，如“色泽”“文色”“彩色”“文象”“美象”“文采”“章服”“文章”“五章”等。五色的对应物，有青、白、赤、黑、黄，也有苍、白、赤、黑、纁，还有青、白、朱、黑、玄，或苍、白、朱、黑、黄，或苍、皓、赤、玄、黄，或苍、皓、朱、玄、黄等。
青与苍、白与皓同色同义，或可通假或可并称，赤、黄、黑三色名则用得比较一致。《论语·乡党篇》“红紫不贯于朝廷”，“红紫”是青年男女着服用色禁忌，与“赤”分而称之。《礼记·内则》“子生，男子，以桑为牡龟，女子以栢为牝龟”，郑注：“牡龟色青。”栢属本色植物，木质有紫、褐、黄、白诸色，郑注未释，盖即“女紫”之类，属女性色。《尔雅·释天》“载灵曰祈”，郭璞注“祈”为苍赤色。《说文·赤部》：“ ，帛青赤色。从二赤。”《唐六典·司礼郎》注：“庶人公服黄，卑下者赤黄、浅黄、缃、敷色。”黄、缃近黄，敷色疑青赤，可见赤黄实是赤色。以上所举青、皓、赤、紫诸色，都可以在玉色中找到对应色，这从一个侧面说明五色玉品种在汉代已经出现了。
虽然“五色”色彩相参，或随色系、明度有所差别
