率五行属什么？
“率”的本义是引导。《说文解字》载：“率，引出也。从辵律声。力遂切。”段玉裁注曰：“凡物之导前曰引，所以引谓之率。此率之本义也。……今人言带领、率领等，皆引申之义耳。” 由此可知，古代的“率”与现在的“领”是一个意思，都是动词性词语。 那么，这个“律”又是何意呢？ “律”本义是古代音律的一种，如《诗·小雅·宾之初筵》：“钟鼓既戒，举酬逸乐。”郑玄笺：“戒犹候也，击鼓以候气，吹匏竹以候声。”这里面的“候”就是等待的意思；又《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》云：“帝舜乃命质修笙筦之乐，命夔撰其乐，命舞雩祠祀天帝。”这里的“撰”也是制作之意（参阅黄寿祺、张善文译著：《周易今注今译》）。
可见上古时期的礼乐文化已相当发达，“律”作为规范声音的工具和准则被广泛使用。它由两个含义构成，一是规则，二是标准。 因此，我们可以把“率”理解为引导或带领遵循某种标准、规范的行为。于是我们便可以看到一个有趣的象形字结构：“辶”指代行走，表示动作性；下面是个“川”字，原为水字边旁，在这里则成为抽象化的水流形象，用以象征河流。所谓河流即指规范和标准，而“辶”与“川”组合在一起就构成了现代汉语中的“率”字了——走在规范和标准的道路上。
以上我们主要对“率”字的本义进行了梳理。其实，古人对这个词的理解还远不止这些。在《论语·卫灵公第十五》中就专门有一段话来讨论这个问题。原文如下：子曰：“吾众君子而已矣！莫吾犹人也。只不吾及也。”子曰：“雄赳赳，气昂昂，千里之行，始于足下，始欲行道，何乃患穷？”子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子见之与点也，曰：‘望之俨然，即之和颜悦色，久而不散，临之以庄，行不失序。’吾与也入大庙，每事问。是亦为知德者乎？’子路闻之喜。子曰：‘由！ 知德而后居也。君子之道焉可晦乎？
可见先秦时代的儒者早就认识到了“率”的含义之一在于行为规范。孔子在《论语》中多次将“率”与“仁”“礼”联系在一起进行阐述和论证，认为“率”是道德修养的一个重要方面。比如： 在《八佾第三》一章中孔子指出：“乐云乐云，君子乐乎其所有时。”这是在讲音乐对于提升自身修养的重要性。 在《雍也第六》一章里他谈道：“能行五者于天下，则为天子，是故尧舜之人，禹稷之徒”。其中这“五者”指的是“恭、宽、敏、惠、敬、恕”，是对君子的基本要求，同时也是社会秩序的规范。 像“率辞而行”（《阳货第十七》）、“率尔而对”（《宪问第十四》）这种以直率的态度践行仁义的行为更是受到当时众人的推崇和学习。由此可见先秦时期人们对“率”已经有了较为全面的理解，并能将其运用于日常生活中去指导自己的行为。