五行xing字有哪些？
“五行”，是指金、木、水、火、土五种物质。这是中国人最早认识到的五种基本元素，并以此为基础构建起了自己的世界观——万物都是由这五类元素构成的。 《尚书·洪范》云： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
可见古人对五行的认识是很深入的。 而“行”字在古汉语中是一个多音字。读作háng时，有道路的意思；而读作xíng的时候，则有行为、品行等意思。所以“五行”也就可以解释为：五种行为或性格。
因此后人也常把“五行”用来指人的品性，如《论语•子路》中有言：“刚、直、敦、朴，谓之有小人者五。”这里的“小人”并非指品德低下的人，而是特指有着内向、不善言辞、木讷等人格特征的人。
不过，这里需要说明的是，古人的“五行”观念与我们现在的“五行”观念是有区别的。我们现代人在谈到“五行”时常以金、木、水、火、土来指代西方、东方、北方、南方与中央这五个方位。
这是因为在我们现在所看到的中医古籍里，“五行”已经没有了性格或品行之意，而被赋予了一个全新的含义：指万物存在的五种基本状态。这五种状态便是：木、火、土、金、水。
而且，这种新的五行观念还直接影响了后世对五脏（心、肝、脾、肺、肾）的认识。因为古代医学家们发现人的情志变化往往会影响脏腑的功能，而五脏的功能活动又常常影响着人的精神活动。
比如人们开心的时候会大笑，生气的时候会发怒，悲伤的时候会落泪等等。于是，古人便常常用“五行”——即木、火、土、金、水——来表示五种情绪和情感状态：喜、怒、忧、思、恐。
五行中的"五行"简而言之即指木、火、土、金、水。那么五行到底是什么？
西汉《尚书纬·考灵曜》认为："水、火、土沲，三物废其一，无以为化。金、木、水沲，三物废其一，无以为化。五行更王，以正天倪，天倪自然，故谓之五行也。"《太平御览》卷十引《元和》载："木、火、金、水、土，五者合成万物，无为而为，为为自然。"东汉郑玄注《礼记·月令·注》称："五行之气，以春夏为德，以秋冬为刑。"宋代沈括则更明确指出："其五行皆动于四时，与十二辰相首尾，故十二辰总受成于五行，所谓五行为主气也。"
从上述对五行的解释中，可以看出，五行是一个具有生命力的完整系统，其内蕴丰富。五行一词，最早见于《尚书·甘誓》："有扈氏威侮五行"。《左传·襄公三十一年》："深山大泽，实生龙蛇。"杜预注："水属，五行为蛇，龙气也。"《素问·脉要精微论》云："夫脉、无急、弛、大、小、滑、涩、浮、沉，是谓八状。五脏之象，五脏一病。及传次，当具，卒然逢疾恶，至而不成（或云卒然逢疾风暴雨至而不成），合之四卫……相搏则澳门，此俞气之化也，脉要与之上下、相应则顺，不顺则逆……诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉……五日并行，不相维移，是谓平气。"认为脉有急、弛、大、小、滑、涩、浮、沉八种现象，与五脏相应，合之脾、胃、膀胱、胆为九侯脉之诊法。同时强调人体脉象变化必须顺应天地之气。《尚书·洪范》谓金、木、水、火、土生克有序，五行相乘相侮，相生相克，即生克制化理论的胚胎。《素问·金匮真言论》中记述了五脏之气、五味、五方五时、五音、五色与五行相应，即五脏与五脏外应五脏象理论的建立。《素问·阴阳应象大论》中关于寒、热、水、火、地气与五行相应，即天地五位之象与五行相应，认为疾病、症象产生是由于五行之气平衡被破坏，认为天、地、人是一个整体，五脏的症象与天地五位之气失调有必然联系。《素问·五常政大论》中关于风、热、气、燥、寒与五行相应，即五运之气与五行相应，认为五运太过或不及则百病生化，提出了五行治化理论。《素问·脉解篇》中有寒、气、热、风、湿与五行相应，即六淫致病各有不同，与五行属性相合，认为六淫为病与五行的相胜、相恶有关。由上可知，五行学说萌芽于上古，形成于战国、西汉时期。
